Всё не может быть сказано.

Я́коб Бёме

...

Так, покидая мир, придешь ты к тому, из чего сделан мир.

...

Всё не может быть сказано.
...

Один важнейший отрывок из Фабра Де Оливе. - Яков Бёме пожелал раскрыть последние

тайны,но язык и перо подвели его. -Как дорого он заплатил за свою дерзость?

...

Я́коб Бёме (нем. Jakob Böhme; 8 марта 1575, Альт-Зайденберг, Саксония — 18 ноября 1624,

Гёрлиц, Саксония) — немецкий христианский мистик, провидец, теософ, родоначальник

западной софиологии — учения о «Премудрости Божией».

...

На 25-м году жизни (1600) Якоб Бёме пережил видение, благодаря которому смог «проникнуть

в сокровенные глубины природы», что явилось для него как указание свыше, определив, по

его собственному признанию, все последующие направления его мысли. Но только через 12

лет, в 1612 году, он впервые отважился открыть своё божественное знание людям, написав

«Утреннюю зарю в восхождении», своё первое произведение, изданное в рукописном виде и

которое впоследствии, уже после смерти Бёме, по совету издателя и верного последователя

его учения, доктора Балтазара Вальтера, было названо также «Aurora»

...

Якоб Бёме, подобно Лютеру, считал, что спасение человека возможно не внешними добрыми делами, и даже не внешним содействием Бога, но только внутреннейшей верою сердца. Ибо без внутреннего, духовного перерождения (метанойа) верой благие дела не имеют никакого значения. Не абстрактная схоластическая учёность и тем более не внешняя власть людского авторитета, но лишь возрождение внутреннего человека способно на восстановление того вечного Начала, которое, согласно Бёме, было когда-то утрачено человеческим родом.

...

Он был убеждён, что христианство искажено учеными и богословами, папами и кардиналами.

«Кто подменил, — пишет Бёме, — истинное, чистое, учение Христово и всегда и везде нападал

на него? Учёные, папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир следовал за ними?

Потому что у них был важный, напыщенный вид и они величались перед миром: такой безумной

блудницей стала поврежденная человеческая Природа/

...

Однако к 1612 году, к моменту написания «Авроры», для Бёме стало уже вполне очевидно, что

«поврежденная человеческая Природа» не в состоянии внутренне возродиться, особенно в

условиях нарождающейся протестантской ортодоксии, к тому времени духовно иссякшего,

«послеконкордийного» (1577) христианства… «Что остаётся ещё скрытым? Истинное учение

Христа? — восклицает Беме. — Нет, но Философия и глубокая основа Божия,

небесное блаженство, откровение о сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении

дьявола, откуда происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна человека и

всех тварей в сем мире, последний суд и изменение мира сего, тайна воскресения мёртвых и

вечной жизни».

...

Якоб Бёме оказал значительное влияние на развитие философии. Преемственность и развитие

его идей выразили Христиан фон Розенрот, Иоганн Гаман, Франц Баадер, Гегель, Фридрих

Шеллинг, Карл Эккартсгаузен, Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Семён Франк и др.

...

Николай Бердяев о Якоба Бёме:

...

Из Божественного Ничто, из Ungrund’a в вечности реализуется Бог, Бог Троичный; Бог

Троичный творит мир. Это значит, что в вечности существует теогонический процесс,

богорождение.  Это гениальнее всего раскрывает Бёме.

Наибольшую трудность для рационального метафизического и теологического истолкования

представляет мистический гнозис Якоба Бёме, величайшего из мистиков гностического типа

всех времен. Гнозис Я. Бёме выражается не в понятиях, а в мифах и символах. Бёме

визионер. Он живёт в духовном мире, и то, что он там видит, непереводимо на язык мира

объективированного. Ему открывается то, что лежит глубже того мира объектов, с которым

имеет дело интеллект со своими понятиями. Бёме преодолевает границы греческой мысли,

греческий интеллектуализм и интеллектуалистическую онтологию. Ungrund глубже Бога. В

видении Бёме раскрывается огненность и динамичность глубины бытия, вернее, глубины

большей, чем само бытие. Им вносится динамический принцип. Бёме пытается раскрыть тайну

генезиса, процесса теогонического, космогонического и антропогонического. Но в германской

метафизике видение Беме было настолько рационализировано и изменено, что приобрело уже

совсем не христианский характер, чего у самого Бёме не было. Мистика самого Бёме очень

христоцентрична.

...

БЕМЕ Якоб

Великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья. Он родился около 1575 года в Старом Зейденбурге, примерно в двух милях от Герлица (Силезия), и умер в 1624 году, примерно в 50-летнем возрасте. В детстве он был обыкновенным пастухом, а после того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал подмастерьем бедного сапожника в Герлице. Он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования или знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он "видел как будто в большой Глубине в Вечном". Он обладал "полным представлением о вселенной как бы в хаосе", которое все же "время от времени открывалось в нем, как в молодом растении". Он был совершенным прирожденным Мистиком, и, несомненно, очень редкого склада, одной из тех тонких натур, материальная оболочка которых никоим образом не препятствует прямому - хотя бы только случайному - взаимодействию между умственным и духовным Эго. Именно это Эго Якоб Беме, подобно столь многим другим необученным мистикам, ошибочно принял за Бога; "Человек должен сознавать", он пишет, "что его знания не есть его собственные, но от Бога, который проявляет Идеи Мудрости в Душе Человека, в той мере, как он пожелает". Если бы этот великий теософ изучал Восточный Оккультизм, он высказался бы по-другому. Тогда он знал бы, что "бог", говоривший через его бедный невоспитанный и нетренированный мозг, был его собственным божественным Эго, всеведущим Божеством в нем, и что выдавалось этим Божеством не в "той мере, как он пожелает", а по мере способностей смертного и временного жилища, ИМ наполняемого.

/ Блаватская Е.П. - Теософский словарь/

...

Но для одержания победы оккультисты должны, прежде всего, проверить, насколько обоснован закон тяготения – «Тяготения, Царя и Правителя Материи», под всеми его видами. Для успешного выполнения этого нужно проследить эту гипотезу от времени ее первого возникновения. Для начала, был ли Ньютон первым, кто открыл ее? В «Athenaeum»'e от Янв. 26-го 1867 г. имеются несколько любопытных сведений по этому вопросу. Там говорится:

...

«Положительные доказательства могут быть приведены в пользу того, что Ньютон все свое знание Тяготения и его законов заимствовал от Бёмэ, для которого Тяготение или Притяжение было первым свойством Природы... ибо его система (Бёмэ) являет нам внутреннюю суть вещей, тогда как современная наука довольствуется рассматриванием их внешней стороны.»

И еще:

...

«Наука электричества, не существовавшая в то время, когда Бёмэ писал, предначертана в его писаниях. Бёмэ не только описывает все ныне известные явления этой силы, но даже дает нам происхождение, зарождение и рождение самого электричества.»

Таким образом, Ньютон, чей глубокий ум легко читал между строк и проникал в духовную мысль великого Провидца, в ее мистическом изложении, обязан своим великим открытием Якову Бёмэ, питомцу Гениев, Нирманакай'ев, которые охраняли и направляли его, и о ком автор статьи так справедливо замечает:

...

«Каждое новое научное открытие подтверждает его (Бёмэ) глубокое и интуитивное прозрение в самые сокровенные процессы Природы.»

/ Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.3 отд.3/

...

Яков Бемэ, настаивая на основной доктрине семи свойств вечной Матери Природы, доказал этим, что сам он был великим Оккультистом.

/Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.11A/

...

Что же говорит Бёмэ, этот – величайший ясновидец средних веков?

...

«Мы находим в Природе семь особых свойств, посредством которых эта единая Матерь создает все вещи [называемые им огонь, свет, звук (верхние три) и желание, горечь, страдание и вещественность, анализируя, таким образом, низшие своим собственным способом]; и все то, чем шесть форм являются духовно, тем седьмая [тело или вещественность] является по существу. Это и есть семь форм Матери всех Существ, из лона которой рождается все сущее в этом мире».

Затем:

...

«Создатель как бы породил самого себя в форме тварей, в теле этого Мира, в своих соответственных или Начальных Духах, и все звезды суть.... силы Бога и все тело Мира состоит из семи соответственных или начальных духов».

Это есть передача мистическим языком нашей теософической доктрины.

/ Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ч.2 отд.11F/

................