Наука Жизни

[littel_princ]

«“Наука жизни“ Л. Н. Толстого и Е. П. Блаватской»

...

Елена Петровна Блаватская была вдумчивой читательницей философских размышлений графа Толстого. Исследовательские статьи Е. П. Блаватской способствовали распространению философских мыслей Л. Н. Толстого на Западе. Она выразила свое отношение к ним и самому автору в нескольких своих статьях: «Лев Толстой и его нецерковное христианство», «Наука жизни», «Диагнозы и лекарства».

Великим мастером художественного слова и великим мыслителем называла Толстого Блаватская в статье «Лев Толстой и его нецерковное христианство». Отправной точкой написания этой статьи послужили произведения Толстого «Моя вера», «В чем моя вера?», «Что же делать?», «О жизни» и «Крейцерова соната»…

Для написания статьи «Наука жизни» Елена Петровна использует неопубликованный реферат Толстого на русском языке. Это его лекция «Понятие о жизни», прочитанная им 14 марта 1887 г. в Московском Психологическом обществе. Статья Блаватской была опубликована в журнале «Люцифер» в ноябре 1887г., т. е. в том же году, когда была прочитана лекция. Т. е. фактически Блаватская знакомит западную, а затем и восточную аудиторию с неопубликованным произведением Толстого, является популяризатором и переводчиком на английский язык этого произведения.

Философские труды Л. Н. Толстого высоко оценила Е. И. Рерих. Она писала:

«…Толстой как учитель жизни не менее велик Толстого-писателя, и на Востоке именно его учение нашло себе наибольшую оценку. И кто может сказать, что переживет — его ли романы или же его этическое учение?» (Рерих Е. И. Письма Т.6, С.461)

...

Только те мыслители, которые, следуя дельфийскому методу, смогли

разглядеть жизнь своей внутренней сущности; те, которые самым тщательным

образом изучили жизнь в себе, прежде чем переходить к изучению и анализу

ее проявлений во внешней оболочке, могут рассчитывать на некоторый

успех. Подобно средневековым философам огня, они прошли мимо

иллюзорных проявлений света и огня в мире следствий и сконцентрировали

все свое внимание на порождающих их скрытых причинах. И далее, восходя

от последних к единой абстрактной причине, попытались проникнуть в тайну

– настолько глубоко, насколько это позволяли интеллектуальные

возможности каждого из них. Благодаря этим мерам, им удалось установить,

что

1) с виду живой механизм, именуемый физическим человеком, на самом деле

является топливом, материалом, с помощью которого жизнь может проявлять

себя; и

2) что внутренний человек получает в качестве компенсации за поддержание

жизнедеятельности этого механизма дополнительный опыт иллюзорного

земного существования, именуемого физическими жизнями.

...

Одним из таких философов нашего времени несомненно является великий

русский романист и реформатор, граф Лев Николаевич Толстой. В том, что

его взгляды близки к эзотерическим и философским учениям высшей

теософии, можно убедиться, внимательно прочитав несколько фрагментов из

его лекции, прочитанной в Москве перед тамошним Психологическим

Обществом .

...

Анализируя проблему жизни, граф просит аудиторию, в интересах

рассуждения, ненадолго допустить возможность невозможного. Вот что

говорит лектор:

...

Допустим на минуту, что современная наука смогла узнать все, что хотела

знать о жизни; что уже известно, каким образом неорганическая материя,

вследствие обычной адаптации, породила материю органическую; что процесс

преобразования природных сил в чувства, волю и мысли, равно как и все

прочие вопросы, ясны и понятны теперь не только городскому студенту, но

даже и сельскому школьнику.

...

Следовательно, я знаю теперь, каким образом те или иные мысли и чувства

порождаются теми или иными движениями. И что же с того? Смогу ли я

преднамеренно   создавать и направлять такие движения, чтобы вызывать в

своей голове необходимые мне мысли? К тому же вопрос о том, какие именно

мысли и чувства следует вызывать в самом себе и в окружающих, до сих пор

не только не решен, но даже и не поставлен на обсуждение.

...

А ведь это, по сути дела, и есть единственный фундаментальный вопрос и

стержневая идея жизни.

...

Наука сфокусировала свое внимание лишь на некоторых проявлениях,

сопутствующих жизни, и теперь, по ошибке приняв часть за целое,

называет эти проявления жизнью во всей ее совокупности

...

Вопрос, неотделимый от идеи жизни, состоит не в том, откуда берется

жизнь, а как необходимо прожить эту жизнь; только начав с этого вопроса,

можно надеяться хоть сколько-нибудь приблизиться к решению проблемы

существования.

Ответ на вопрос "Как нам следует жить?" представляется настолько

очевидным, что люди считают его едва ли заслуживающим внимания.

...

Поначалу понятие жизни представляется человеку хорошо знакомым и

самоочевидным. Сперва ему кажется, что жизнь сосредоточена в нем самом,

в его собственном теле. Но как только он попытается отыскать

местоположение жизни в какой-либо конкретной точке своего тела, сразу же

возникают проблемы. Жизни нет в волосах, и в ногтях ее тоже нет; нельзя

назвать ее средоточием также и ноги или руки, поскольку многие люди с

ампутированными конечностями продолжают жить. Единоличным вместилищем

жизни не являются ни кровь, ни сердце, ни мозг. Она везде и нигде. И

приходится делать вывод: жизнь не тождественна ни одному из органов

живого организма в отдельности. Тогда человек начинает искать жизнь во

времени, что, опять же, представляется на первый взгляд делом

несложным... Но и здесь, как только человек приступает к исследованиям,

оказывается, что это намного сложнее, чем он думал. Вот например, я живу

на свете уже пятьдесят восемь лет, если верить записи в моем церковном

свидетельстве о крещении. Но можно подсчитать, что из этих пятидесяти

восьми лет более двадцати я потратил на сон. И как же мне к ним

относиться? Жил я все эти годы или нет? А как быть с теми месяцами, что

я провел в утробе, и годами, проведенными на руках у моей няни, – можно

ли назвать их жизнью? Опять же, я знаю, что из оставшихся тридцати

восьми лет добрую половину я тоже "проспал", поскольку не размышлял, но

лишь совершал автоматические движения; и следовательно, я также

затрудняюсь сказать, точно ли я жил в это время или нет. Может, и жил,

но скорее, как растение. И получается, что во времени, как и в теле,

жизнь везде и нигде. Но тогда естественно возникает вопрос – откуда

берется эта жизнь, местонахождение которой я никак не могу проследить?

Теперь-то я возьмусь за эту проблему всерьез... Но даже в этом случае

то, что сперва представлялось мне не слишком сложным, со временем

начинает казаться невозможным. Очевидно, что до сих пор я искал не

жизнь, а что-то другое. И значит, раз уж нам так нужно отыскать

местонахождение жизни (если, конечно, нам это действительно нужно), то

искать его следует не в пространстве и не во времени, не в виде причины,

не в виде следствия, но как нечто, что я могу познать в самом себе,

абсолютно независимое от пространства, времени и причинности.

...

Все, что нам остается делать, – это изучать себя. Но как разглядеть

жизнь в самом себе?

...

Вот как я познаю жизнь. Начнем с того, что я знаю, что живу; и что живу

я, желая для себя только хорошего. Я желаю этого столько, сколько знаю

сам себя, – с утра и до вечера. Все, что живет вне меня самого,

представляет для меня большой интерес, но лишь постольку, поскольку это

может содействовать моему благополучию. Вселенная важна в моих глазах

только потому, что она способна дарить мне удовольствие.

...

Но с этим заключенным во мне знанием моего существования сопряжено еще

одно немаловажное знание. Неотделимо от той жизни, которую я ощущаю,

существует и другое познающее начало, а именно: окружающий меня и

отделенный от меня мир, заполненный живыми существами, занятыми, как и

я, инстинктивной реализацией своих исключительных жизней. Все эти

существа живут ради своих собственных интересов, абсолютно чуждых для

меня, и не знают, да и не хотят ничего знать о моих претензиях на

исключительную жизнь, и даже готовы ради достижения своих целей

уничтожить меня в любой момент. Но и это еще не все. Видя смерть

существ, во всем подобных мне самому, я понимаю, что и мне – мне,

драгоценному, в котором только и теплится настоящая жизнь, – тоже

уготован скорый и неотвратимый конец.

...

Кажется, что в человеке живут сразу два "я", которым никак не удается

достичь согласия; и потому эти два "я" ведут меж собою нескончаемую

борьбу, стараясь избавиться друг от друга.

Одно "я" говорит: "Только я живу по-настоящему; у всех остальных –

только видимость жизни. Следовательно, raison d'etre всей Вселенной

заключается в том, чтобы мне было хорошо".

...

Другое "я" возражает: "Вселенной до тебя нет никакого дела; она живет

ради своих собственных целей и не заботится о том, счастлив ты или нет".

...

И жизнь от этого становится невыносимой!

...

Первое "я" говорит: "Только я заслуживаю удовлетворения своих стремлений

и желаний, и только для этого мне нужна Вселенная".

...

Второе "я" отвечает: "Вся животная жизнь стремится к удовлетворению

своих желаний. И эти животные желания удовлетворяются за счет и в ущерб

другим животным; отсюда и бесконечная борьба между животными видами. Ты

тоже животное и потому принужден бороться. И как бы ты ни был удачлив в

этой борьбе, другие борющиеся существа рано или поздно тебя одолеют".

...

Это еще более жутко! И жизнь становится еще невыносимее

...

Но гораздо ужаснее всего вышесказанного следующее обстоятельство:

...

Первое "я" говорит: "Я хочу жить; я хочу жить вечно".

...

И второе "я" отвечает: "Ты непременно умрешь – может, уже через

несколько минут; и все, кого ты любишь, тоже умрут, потому что и ты и

они разрушаете свои жизни с каждым движением, приближая тем самым

страдания и смерть и все то, что ты так ненавидишь и чего больше всего

боишься".

...

И это самое худшее

...

Отвратить эту неизбежность невозможно... Можно заставить себя не

двигаться, не спать, не есть, даже не дышать, но заставить себя не

думать нельзя. Человек мыслит, и эти мысли – мои мысли – отравляют

каждый миг моей жизни, моего земного существования.

...

Едва только человек начинает сознательную жизнь, как это сознание

принимается неустанно повторять ему – изо дня в день, снова и снова –

одно и то же. "Жить той жизнью, которую ты видишь и чувствуешь,

оглядываясь на свое прошлое; жизнью, которою живут животные и многие

люди; жизнью, которая сделала тебя тем, что ты есть сейчас, долее

невозможно. А если будешь упорствовать, тебе так никогда и не удастся

уклониться от борьбы со всем миром существ, живущих так же, как и ты –

ради себя самих; и тогда эти существа неминуемо тебя уничтожат"

...

Изменить эту ситуацию никак нельзя. Нам остается только одно – то, что

делает каждый, кто, начиная жить, переносит цели своей жизни на внешние

объекты, пытаясь потом достичь их... Но, как бы далеко ни отодвигал

человек эти объекты от своей собственной личности, по мере очищения его

разума все они перестают его удовлетворять.

...............................................................................