![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
littel_princ«Хамбо лама Итигэлов начал ходить. Камера видеонаблюдения зафиксировала перемещающийся силуэт Итигэлова в его резиденции». http://www.infpol.ru/news/asia/119854-sensatsiya-khambo-lama-itigelov-nachal-khodit/
Пересказывать здесь те материалы, касающиеся феномена Итигэлова, что есть в Интернете (а их там предостаточно), не вижу смысла. Кто вообще «не в курсах», при желании найдет сам. Кто уже «в теме», советую освежить память. Потому что это – знаковая веха в настоящий момент.
От себя могу добавить лишь несколько моментов.
Первое. Если кто-то решит, что сегодняшний Пандито Хамба-лама Аюшеев таким образом «набивает цену» себе и ламаизму в целом, пытаясь возродить новую волну интереса к данному феномену, то могу сказать, что Аюшеев – не такой человек. Знаю о нем не по интервью и материалам в местных газетах, а по рассказам одного бурята, своего знакомого, который состоит с Аюшеевым в дружеских отношениях, и, часто бывая в Иволгинском дацане, каждый раз с ним встречается. Да и сама философия ламаизма далека от пиара, которым занимаются другие религии, далека от саморекламы. Просто для самих ламаистов, как «жреческой» верхушки, так и рядовых верующих, такой факт, как «воскрешение» Итигэлова не является чем-то сверхъестественным. Это – их образ жизни.
Хотя окружение Хамбо-ламы Аюшеева и перевело «феномен» частично на «коммерческие рельсы»: посещения Итигэлова, открытые для всех в главные праздники, сделали платными. В принципе, это можно понять: переустройство дацана (к нему пристроили второй этаж), оборудование, содержание обслуги, охраны и обновление разной атрибутики – требует определенных средств. А деньги на это где-то брать надо, ведь верхняя каста ламаистского «жречества» далеко не утопает в роскоши, как думают многие, проецируя на них непомерную алчность других «божьих слуг».
Второе. Когда Итигэлова достали из захоронения, мне передали запись, на которой запечатлена вся процедура, начиная с момента разметки площадки, где предполагалось вести раскопки. К слову сказать, тогда оставался в живых лишь один человек, который в детстве видел, где и как «хоронили» Итигэлова, вот он и показал тот склон сопки, где все это происходило и практически точное место. Став взрослым, он всю свою жизнь, по буддийским праздникам, втайне посещал эту сопку, потому и не мог забыть его. Помню, что меня поразил один момент. Когда сняли крышку с короба и убрали куски льда, лучи взошедшего солнца заблестели на абсолютно розовой лысине. Сейчас сидящий в Иволгинском дацане Итигэлов потемнел, а тогда его лысина была именно такой.
Третье. Феномен сохранения тела пытались объяснить особыми способами бальзамирования. Но ничего такого при захоронении не применялось. Доказательством чему служат исследования волос, обрезков ногтей и чешуек кожи, которые проводились в научно-исследовательском институте. Эти исследования показали, что данные фрагменты принадлежат телу живого человека. Кроме того, по утрам служители дацана всегда замечают испарину на стекле, которое установлено перед лицом Итигэлова. Испарину – как от дыхания. Перед буддийскими праздниками (два раза в год) Итигэлова переодевают, а тело его протирают. И каждый раз, примерно за неделю до этой процедуры, тело размягчается, суставы рук и ног становятся достаточно подвижными.
Четвертое. Так вот, уже в то время, когда я смотрел запись так называемой «эксгумации», я четко и твердо знал, что Итигэлов когда-то встанет и начнет вести себя, как обычный живой человек. И я также знал о том, что это будет являться ЗНАКОМ начала кардинальных перемен во всем мире.
Пятое. Рядовые ламаисты тоже верили в то, что Итигэлов оживет. Но сам Аюшеев не высказывал никогда своего мнения. И даже в разговорах с близкими друзьями был очень осторожен в своих высказываниях. Хотя и выразился как-то в том смысле, что он может поддерживать контакт с Итигэловым. «Вот ходят к нему на поклонение, прикасаются к рукам и лентам, просят чего-то. А Хамба-лама сокрушается, как же люди измельчали, очень много просьб касается богатства и успехов в жизни. И мало кто думает о своей душе. И почти никто не просит за совершенно чужих себе людей. Все думают только о себе».
Шестое. Какую роль должен сыграть Итигэлов? Возможно, роль нового Будды – Майтрейи, либо того, кто будет его Проводником. Ведь недаром, начав «катить» «Колесо Калачакры» из Индии на север, мандалу в последний раз разложили в Угданском дацане, что под Читой, чуть ли не в черте города, а предпоследний раз – в Иволгинском дацане. Такое впечатление, что буддисты нашли того или что, которое искали, и теперь лишь ожидают. Можно вспомнить, что и Рерих говорил о том, что Майтрейя придет с севера. А Рерих знал кое-что абсолютно сакральное. В последние годы появилась версия, что он имел в виду себя, что это было его тайное желание. Может, в глубине души он и хотел этого, но, хотеть – не значит, что «тому бывать». И ведь Рерих пришел в Индию не с севера.
Пересказывать здесь те материалы, касающиеся феномена Итигэлова, что есть в Интернете (а их там предостаточно), не вижу смысла. Кто вообще «не в курсах», при желании найдет сам. Кто уже «в теме», советую освежить память. Потому что это – знаковая веха в настоящий момент.
От себя могу добавить лишь несколько моментов.
Первое. Если кто-то решит, что сегодняшний Пандито Хамба-лама Аюшеев таким образом «набивает цену» себе и ламаизму в целом, пытаясь возродить новую волну интереса к данному феномену, то могу сказать, что Аюшеев – не такой человек. Знаю о нем не по интервью и материалам в местных газетах, а по рассказам одного бурята, своего знакомого, который состоит с Аюшеевым в дружеских отношениях, и, часто бывая в Иволгинском дацане, каждый раз с ним встречается. Да и сама философия ламаизма далека от пиара, которым занимаются другие религии, далека от саморекламы. Просто для самих ламаистов, как «жреческой» верхушки, так и рядовых верующих, такой факт, как «воскрешение» Итигэлова не является чем-то сверхъестественным. Это – их образ жизни.
Хотя окружение Хамбо-ламы Аюшеева и перевело «феномен» частично на «коммерческие рельсы»: посещения Итигэлова, открытые для всех в главные праздники, сделали платными. В принципе, это можно понять: переустройство дацана (к нему пристроили второй этаж), оборудование, содержание обслуги, охраны и обновление разной атрибутики – требует определенных средств. А деньги на это где-то брать надо, ведь верхняя каста ламаистского «жречества» далеко не утопает в роскоши, как думают многие, проецируя на них непомерную алчность других «божьих слуг».
Второе. Когда Итигэлова достали из захоронения, мне передали запись, на которой запечатлена вся процедура, начиная с момента разметки площадки, где предполагалось вести раскопки. К слову сказать, тогда оставался в живых лишь один человек, который в детстве видел, где и как «хоронили» Итигэлова, вот он и показал тот склон сопки, где все это происходило и практически точное место. Став взрослым, он всю свою жизнь, по буддийским праздникам, втайне посещал эту сопку, потому и не мог забыть его. Помню, что меня поразил один момент. Когда сняли крышку с короба и убрали куски льда, лучи взошедшего солнца заблестели на абсолютно розовой лысине. Сейчас сидящий в Иволгинском дацане Итигэлов потемнел, а тогда его лысина была именно такой.
Третье. Феномен сохранения тела пытались объяснить особыми способами бальзамирования. Но ничего такого при захоронении не применялось. Доказательством чему служат исследования волос, обрезков ногтей и чешуек кожи, которые проводились в научно-исследовательском институте. Эти исследования показали, что данные фрагменты принадлежат телу живого человека. Кроме того, по утрам служители дацана всегда замечают испарину на стекле, которое установлено перед лицом Итигэлова. Испарину – как от дыхания. Перед буддийскими праздниками (два раза в год) Итигэлова переодевают, а тело его протирают. И каждый раз, примерно за неделю до этой процедуры, тело размягчается, суставы рук и ног становятся достаточно подвижными.
Четвертое. Так вот, уже в то время, когда я смотрел запись так называемой «эксгумации», я четко и твердо знал, что Итигэлов когда-то встанет и начнет вести себя, как обычный живой человек. И я также знал о том, что это будет являться ЗНАКОМ начала кардинальных перемен во всем мире.
Пятое. Рядовые ламаисты тоже верили в то, что Итигэлов оживет. Но сам Аюшеев не высказывал никогда своего мнения. И даже в разговорах с близкими друзьями был очень осторожен в своих высказываниях. Хотя и выразился как-то в том смысле, что он может поддерживать контакт с Итигэловым. «Вот ходят к нему на поклонение, прикасаются к рукам и лентам, просят чего-то. А Хамба-лама сокрушается, как же люди измельчали, очень много просьб касается богатства и успехов в жизни. И мало кто думает о своей душе. И почти никто не просит за совершенно чужих себе людей. Все думают только о себе».
Шестое. Какую роль должен сыграть Итигэлов? Возможно, роль нового Будды – Майтрейи, либо того, кто будет его Проводником. Ведь недаром, начав «катить» «Колесо Калачакры» из Индии на север, мандалу в последний раз разложили в Угданском дацане, что под Читой, чуть ли не в черте города, а предпоследний раз – в Иволгинском дацане. Такое впечатление, что буддисты нашли того или что, которое искали, и теперь лишь ожидают. Можно вспомнить, что и Рерих говорил о том, что Майтрейя придет с севера. А Рерих знал кое-что абсолютно сакральное. В последние годы появилась версия, что он имел в виду себя, что это было его тайное желание. Может, в глубине души он и хотел этого, но, хотеть – не значит, что «тому бывать». И ведь Рерих пришел в Индию не с севера.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 12 Oct 2016 03:29 (UTC)